扶案雅赏应书香
——宋元读书之姿
在唐代终结之后，社会经济迎来了迅猛的发展，生产关系亦经历了深刻的变革，这导致了阶级结构的重组。在北宋初期，受到重文轻武的思想影响，宋太祖为了稳固统治，恢复了科举制度，并不断完善。至宋仁宗时期，科举制度进一步开放，允许士族与寒门学子共同参与，为寒门学子提供了跻身权力中心的途径。此举不仅树立了正直廉洁的官风，还极大地提升了“阅读”在入仕途径中的重要性。宋代朝廷对科举制的重视以及对个人文化素养的推崇，使得宋朝成为士大夫与天子共治的时代，文人在社会中享有崇高的地位。在此背景下，书斋文化的兴起应运而生，书斋不仅满足了文人书画创作的需要，更成为他们读书学习的理想场所。
展开剩余83%在南北朝时期，绳椅（又称绳床）开始传入中国，但最初仅限于作为佛教僧人的坐具使用，因此在魏晋南北朝时期的画作中，世俗人物基本不使用椅子。然而，至唐代中期，在唐王朝文化包容性的推动下，以及佛教偶像的引导和社会风俗的转变，椅子开始流行，并引发了坐姿的革命。垂足坐逐渐突破传统礼制的束缚，成为普遍的坐姿方式。相应地，跪坐受到了强烈的冲击，至唐代末期已十分罕见。同样地，宋代的读书图中已很难见到跪坐的观书姿态。此外，宋人在绘制图像时，显然带有明确的目的性。两宋之间的政治环境存在显著差异，现存的读书图主要以南宋时期的小品山水画为主。由于南宋特殊的政治环境，读书图常常与山水画联系在一起，表达隐逸情怀。因此，本章将北宋的读书诗与南宋的观书图进行对比，同时展示两宋文人观书观念的转变。
梅下读书图页
宋代 夏圭
绢本墨笔
纵19.5cm ，横 22cm
夏圭的《梅下读书图》描绘了一名高士在舟中盘腿而坐，阅读书籍。近景为一枝梅花，梅花下便是高士乘舟阅读的场景。这幅画面充满了诗意，且带有强烈的“渔隐”意味。
《梅下读书图》中的“渔隐”
渔隐一词最早源于屈原的《渔父》，后世多将其理解为一种隐世的方式，与北宋早期的勤奋读书、积极入仕的态度形成了鲜明的对比。
秋窗读书图页
宋代 刘松年
绢本设色
纵25.8cm ，横 26cm
辽宁省博物馆藏
在绘画中，刘松年巧妙地运用两棵挺拔入云的古松，深刻揭示了画中主人翁的精神追求与信仰。
《秋窗读书图》中的卧窗高士
古松高耸入天，一方面体现了道家对自然的崇尚与追求，另一方面则彰显了儒家积极向上、致力于天下苍生的崇高志向。画中主人翁端坐于两松之间，倚靠椅背，双手置于扶椅之上。案上陈列着一尊青铜香炉、一方马蹄砚、一本摊开的书籍以及一摞整齐的书卷。尽管书本摊开在案，但主人翁的目光却投向了窗外的秋景，仿佛在低吟：“世事一场大梦，人生几度秋凉？”尽管秋景如画，但秋夜的凉意已悄然降临。
山馆读书图页
宋代 刘松年
绢本设色
纵24.3cm，横24cm
北京故宫博物院藏
《山馆读书图》描绘的是文人雅士所向往的闲适生活。
《山馆读书图页》中的书斋
长松掩映，长案临窗，清风徐来，窗外书童打扫落叶，整个画面宁静悠闲，倚案展卷的场景令人倍感惬意。
卧读图页
宋代 李公麟
纸本墨笔
纵30.8cm，横 24.1cm
弗利尔美术馆藏
李公麟的《卧读图》中，人物身着兽皮，衣襟敞开，露出胸怀，一手撑头，另一手指向远方，神态自然，精神焕发，斜目注视着观众。地上摆放着一卷卷轴，人物的服饰展现出灵动飘逸的风貌。
山中观书图轴（左幅）
元代 盛懋
绢本设色
纵97.3cm ，横 29.2cm
大英博物馆藏
图中左侧一位高士，仰卧于松林之间，衣襟敞开，左手持书，右手挥毫于空中。高士全神贯注于书中，其右侧置有一方朱色马蹄砚与一件哥窑笔洗，这些细节皆透露出其非寻常寒门子弟的身份。躺读堪称最为轻松的阅读姿态，除阅读需求使得头部不得不由胳膊支撑外，其余身体皆由大地承载。阵阵松风，既体现了高士的宗教信仰，亦反映了其精神追求。
春山读书图轴
元代 王蒙
纸本设色
纵132.4cm ，横 55.5cm
上海博物馆藏
在王蒙众多山水画读书图中，《春山读书图》堪称一幅瑰宝。之所以如此，原因主要有二：一是其艺术价值非凡。王蒙的山水画，以繁密松秀的整体风格著称，每幅画作均呈现出元素丰富、用笔繁多的特点，需耗费千笔万笔方得完成。然而，通过其精湛的布局技巧，画作虽繁密却不显拥塞，虽密集却不显沉闷，彰显出独特的繁密松秀之美。在细节处理上，王蒙的笔墨技艺尤为突出，尤其擅长运用各种皴法，诸如披麻皴、解索皴、牛毛皴、云朵皴等。虽然《春山读书图》在整体风格及皴法运用上并未如《青卞隐居图》那般淋漓尽致地展现王蒙的艺术造诣，后者更被誉为山水画中的“天下第一”，但《春山读书图》的艺术水准亦极高，仅稍逊于《青卞隐居图》。
秋山读书图轴
元代 王蒙
纸本设色
纵66.9cm，横43.4cm
台北故宫博物院藏
王蒙的《秋山读书图》乃其隐居时期之佳作，此画精妙地呈现了元代草堂建筑群的风貌。
《秋山读书图》中的“草堂建筑群”
草堂，作为文人墨客隐逸之所配资天眼，于唐代已渐趋成熟，不仅于建造技艺上有所精进，更对草堂之功能性有了明确之划分与指导。观王蒙此幅《秋山读书图》，可见草堂之用途多样，有的专为读书修身而设，有的则用于会友论道，尚有的草堂则作为家庭起居之用，尽显文人雅士之生活情态。
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