
扶案雅赏应书香
——宋元读书之姿
在唐代终结之后,社会经济迎来了迅猛的发展,生产关系亦经历了深刻的变革,这导致了阶级结构的重组。在北宋初期,受到重文轻武的思想影响,宋太祖为了稳固统治,恢复了科举制度,并不断完善。至宋仁宗时期,科举制度进一步开放,允许士族与寒门学子共同参与,为寒门学子提供了跻身权力中心的途径。此举不仅树立了正直廉洁的官风,还极大地提升了“阅读”在入仕途径中的重要性。宋代朝廷对科举制的重视以及对个人文化素养的推崇,使得宋朝成为士大夫与天子共治的时代,文人在社会中享有崇高的地位。在此背景下,书斋文化的兴起应运而生,书斋不仅满足了文人书画创作的需要,更成为他们读书学习的理想场所。
展开剩余83%在南北朝时期,绳椅(又称绳床)开始传入中国,但最初仅限于作为佛教僧人的坐具使用,因此在魏晋南北朝时期的画作中,世俗人物基本不使用椅子。然而,至唐代中期,在唐王朝文化包容性的推动下,以及佛教偶像的引导和社会风俗的转变,椅子开始流行,并引发了坐姿的革命。垂足坐逐渐突破传统礼制的束缚,成为普遍的坐姿方式。相应地,跪坐受到了强烈的冲击,至唐代末期已十分罕见。同样地,宋代的读书图中已很难见到跪坐的观书姿态。此外,宋人在绘制图像时,显然带有明确的目的性。两宋之间的政治环境存在显著差异,现存的读书图主要以南宋时期的小品山水画为主。由于南宋特殊的政治环境,读书图常常与山水画联系在一起,表达隐逸情怀。因此,本章将北宋的读书诗与南宋的观书图进行对比,同时展示两宋文人观书观念的转变。
梅下读书图页
宋代 夏圭
绢本墨笔
纵19.5cm ,横 22cm
夏圭的《梅下读书图》描绘了一名高士在舟中盘腿而坐,阅读书籍。近景为一枝梅花,梅花下便是高士乘舟阅读的场景。这幅画面充满了诗意,且带有强烈的“渔隐”意味。
《梅下读书图》中的“渔隐”
渔隐一词最早源于屈原的《渔父》,后世多将其理解为一种隐世的方式,与北宋早期的勤奋读书、积极入仕的态度形成了鲜明的对比。
秋窗读书图页
宋代 刘松年
绢本设色
纵25.8cm ,横 26cm
辽宁省博物馆藏
在绘画中,刘松年巧妙地运用两棵挺拔入云的古松,深刻揭示了画中主人翁的精神追求与信仰。
《秋窗读书图》中的卧窗高士
古松高耸入天,一方面体现了道家对自然的崇尚与追求,另一方面则彰显了儒家积极向上、致力于天下苍生的崇高志向。画中主人翁端坐于两松之间,倚靠椅背,双手置于扶椅之上。案上陈列着一尊青铜香炉、一方马蹄砚、一本摊开的书籍以及一摞整齐的书卷。尽管书本摊开在案,但主人翁的目光却投向了窗外的秋景,仿佛在低吟:“世事一场大梦,人生几度秋凉?”尽管秋景如画,但秋夜的凉意已悄然降临。
山馆读书图页
宋代 刘松年
绢本设色
纵24.3cm,横24cm
北京故宫博物院藏
《山馆读书图》描绘的是文人雅士所向往的闲适生活。
《山馆读书图页》中的书斋
长松掩映,长案临窗,清风徐来,窗外书童打扫落叶,整个画面宁静悠闲,倚案展卷的场景令人倍感惬意。
卧读图页
宋代 李公麟
纸本墨笔
纵30.8cm,横 24.1cm
弗利尔美术馆藏
李公麟的《卧读图》中,人物身着兽皮,衣襟敞开,露出胸怀,一手撑头,另一手指向远方,神态自然,精神焕发,斜目注视着观众。地上摆放着一卷卷轴,人物的服饰展现出灵动飘逸的风貌。
山中观书图轴(左幅)
元代 盛懋
绢本设色
纵97.3cm ,横 29.2cm
大英博物馆藏
图中左侧一位高士,仰卧于松林之间,衣襟敞开,左手持书,右手挥毫于空中。高士全神贯注于书中,其右侧置有一方朱色马蹄砚与一件哥窑笔洗,这些细节皆透露出其非寻常寒门子弟的身份。躺读堪称最为轻松的阅读姿态,除阅读需求使得头部不得不由胳膊支撑外,其余身体皆由大地承载。阵阵松风,既体现了高士的宗教信仰,亦反映了其精神追求。
春山读书图轴
元代 王蒙
纸本设色
纵132.4cm ,横 55.5cm
上海博物馆藏
在王蒙众多山水画读书图中,《春山读书图》堪称一幅瑰宝。之所以如此,原因主要有二:一是其艺术价值非凡。王蒙的山水画,以繁密松秀的整体风格著称,每幅画作均呈现出元素丰富、用笔繁多的特点,需耗费千笔万笔方得完成。然而,通过其精湛的布局技巧,画作虽繁密却不显拥塞,虽密集却不显沉闷,彰显出独特的繁密松秀之美。在细节处理上,王蒙的笔墨技艺尤为突出,尤其擅长运用各种皴法,诸如披麻皴、解索皴、牛毛皴、云朵皴等。虽然《春山读书图》在整体风格及皴法运用上并未如《青卞隐居图》那般淋漓尽致地展现王蒙的艺术造诣,后者更被誉为山水画中的“天下第一”,但《春山读书图》的艺术水准亦极高,仅稍逊于《青卞隐居图》。
秋山读书图轴
元代 王蒙
纸本设色
纵66.9cm,横43.4cm
台北故宫博物院藏
王蒙的《秋山读书图》乃其隐居时期之佳作,此画精妙地呈现了元代草堂建筑群的风貌。
《秋山读书图》中的“草堂建筑群”
草堂,作为文人墨客隐逸之所配资天眼,于唐代已渐趋成熟,不仅于建造技艺上有所精进,更对草堂之功能性有了明确之划分与指导。观王蒙此幅《秋山读书图》,可见草堂之用途多样,有的专为读书修身而设,有的则用于会友论道,尚有的草堂则作为家庭起居之用,尽显文人雅士之生活情态。
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